吉田松陰　寸言集〈現代語訳〉２

(こまごまとしたはんざつなほうりつやきそく、またわずらわしいれいせいをしくことよりも、)

こまごまとした繁雑な法律や規則、また煩わしい礼制を敷くことよりも、

繁文縟礼は

(つまるところみをもってしめすこと、これにはおよばない。)

詰まるところ身をもって示すこと、これには及ばない。

躬化に如かず。

(うえにたつものがじあいにみちたおもいやりがあり、せつぎあるしであるならば、)

上に立つ者が慈愛に満ちた思いやりがあり、節義ある士であるならば、

君仁君義なれば、

(みながこのじんぎにふうかせざるはない。)

皆がこの仁義に風化せざるはない。

仁義ならざる無し。

(こらいよりのせいどうがこうはいしているげんいんは、たいだでおごったせいかつがさいたるものである。)

古来よりの正道が荒廃している原因は、怠惰で奢った生活が最たるものである。

文武の荒は奢怠に如くものなし。

(そして、そのようなこころのこんげんはすむかんきょう、ごうしゃなすまいがさいたるものであろう。)

そして、そのような心の根源は住む環境、豪奢な住まいが最たるものであろう。

奢怠の原は居所に如くものはなし。

(そもそもがくもんをすることのさいだいのもくてきは、おのれのためにすることにある。)

そもそも学問をする事の最大の目的は、己の為にすることにある。

凡そ学を為すの要は己が為にするにあり。

(おのれをりっし、わがみをおさめせいどうをまなぶのがくんしのがくもんである。)

己を律し、我が身を修め正道を学ぶのが君子の学問である。

己が為にするは君子の学なり。

(たにんからのひょうかのため、りとくなどのためにするのは、)

他人からの評価の為、利得などの為にするのは、

人のためにするは

(そもそものしょうねがゆがんでおり、それをしょうじんのがくもんという。)

そもそもの性根が歪んでおり、それを小人の学問という。

小人の学なり。

(べんぜつにたけ、さもがくがあるようなみのたちまわりをするようなにんげん。)

弁舌に長け、さも学があるような身の立ち回りをするような人間。

大抵文辞ある人は

(たいていのばあい、そのげんどうはしんようにあたいするものではない。)

大抵の場合、その言動は信用に値するものではない。

言語信じ難し。

(そやであるがかざらずせいじつである。これがわたしがかれをしんにんするゆえんである。)

粗野であるが飾らず誠実である。これが私が彼を信任する所以である。

無丁の野漢、是れ僕の此の人を取る所以なり。

(くにをおさめるにあたってのようていは、)

国を治めるに当たっての要諦は、

治国の要は

(けんじゃをとうようし、のうりょくあるものをしようすることにある。)

賢者を登用し、能力ある者を使用することにある。

賢を挙げ能を用ふるに在り、

(これがこらいからいわれつづけているしんりなのだ。)

これが古来から言われ続けている真理なのだ。

是れ古今の通論なり。

(このようであるのに、そのたちばにあっててきとうにとうようし、しようする。)

このようであるのに、その立場にあって適当に登用し、使用する。

然れども徒に挙げて之を用ふるを知りて、

(しかもこれをげきれいしたりこぶしたりすることすらしらないのは、)

しかもこれを激励したり鼓舞したりすることすら知らないのは、

而して之を鼓舞激勵するを知らざるは、

(そもそもしようしゃとしていまだはやいのであり、まだまだひととしてみじゅくなしょうこだ。)

そもそも使用者として未だ早いのであり、まだまだ人として未熟な証拠だ。

其の初にして則ち未だしきなり。

(しにせつぎをまっとうするきがいがあるかどうかは、)

士に節義を全うする気概があるかどうかは、

士の気節あるは、