南洲翁遺訓〈現代語訳〉４１・追加１、２【終】

(わがみをおさめおのれのこころをただし、くんしのしんしんをそなえたとしても、)

我が身を修め己の心を正し、君子の心身を備えたとしても、

身を修し己れを正して、君子の體を具ふる共、

(いざことにあたり、そのげんじつでじっこうししょりのできぬものは、)

いざ事に当たり、その現実で実行し処理のできぬ者は、

處分の出來ぬ人ならば、

(いわばきでつくったにんぎょうもどうぜんであるぞ。)

いわば木で作った人形も同然であるぞ。

木偶人も同然なり。

(たとえば、よそうがいにもすうじゅうにんのおきゃくをまねくことになってしまったとしよう。)

例えば、予想外にも数十人のお客を招くことになってしまったとしよう。

譬へば數十人の客不意に入り來んに、

(どれほどかんたいしようとおもうきもちがあったとしても、)

どれほど歓待しようと思う気持ちがあったとしても、

假令何程饗應したく思ふ共、

(かねてからしょっきやちょうどひんのそなえがないならば、)

かねてから食器や調度品の備えがないならば、

兼て器具調度の備無ければ、

(そのばにおいてただこころくだくのみで、せったいするほうほうなどあるわけがなかろう。)

その場においてただ心砕くのみで、接待する方法などあるわけがなかろう。

唯心配するのみにて、取賄ふ可き樣有間敷ぞ。

(ひごろからそのようなことにもたいおうできるそなえがあればこそ、)

日頃からそのようなことにも対応できる備えがあればこそ、

常に備あれば、

(たとえなんにんのらいほうがあろうとも、かずにおうじてせったいすることができる。)

たとえ何人の来訪があろうとも、数に応じて接待する事が出来る。

幾人なり共、數に應じて賄はるゝ也。

(それゆえに、へいじからいをもちいることがいかにもかんじんなことであるぞ。)

それ故に、平時から意を用いることがいかにも肝腎な事であるぞ。

夫れ故平日の用意は肝腎ぞ

(とこのようにおっしゃり、こごをかいてさずけてくださった。)

とこのように仰り、古語を書いて授けて下さった。

とて、古語を書て賜りき。

(「がくもんというものは、ただきじょうでのせいかをいうのではない。)

「学問というものは、ただ机上での成果を言うのではない。

文ハ鉛槧ニ非ル也。

(ぜったいてきに、ことにあたりげんじつにこれをさばくことのできるさいのことをいうのである。)

絶対的に、事に当たり現実にこれを捌くことのできる才のことをいうのである。

必ズ事ニ處スル之才有リ。

(ぶどうというものはけんやたてをうまくつかいこなすことをいうのではない。)

武道というものは剣や楯をうまく使いこなす事を言うのでは無い。

武ハ劒楯ニ非ル也。

(ぜったいてきに、てきをしりこれをしょするちのことをいうのである。)

絶対的に、敵を知りこれを処する智のことをいうのである。

必ズ敵ヲ料ル之智有リ。

(さいとちのこんげんはただひとつなのである」)

才と智の根源はただ一つなのである」

焉ンゾ才智之在ル所一而已。（陳龍川、酌古論序文）

(しごとにあたっては、)

仕事に当たっては、

事に當り

(じしんのしりょがすくない、かんがえがおよばないことなどはきにかけることではない。)

自身の思慮が少ない、考えが及ばない事などは気にかけることではない。

思慮の乏しきを憂ふること勿れ。

(およそしりょというものは、)

およそ思慮というものは、

凡思慮は

(ふだんからもくざし、しずかにせいしんをしゅうちゅうしているときにするべきものだ。)

普段から黙坐し、静かに精神を集中している時にするべきものだ。

平生默坐靜思の際に於てすべし。