哲学者たちの思索へのモチベーションとは？
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(てつがくしゃたちが「へんじんあつかい」をおそれずにしさくにぼっとうし、じぶんのしゅちょうを)
哲学者たちが「変人扱い」を恐れずに思索に没頭し、自分の主張を
(まげなかったはいけいには、じょうじんとはことなるどくとくなつよいどうきがありました。)
曲げなかった背景には、常人とは異なる独特な強い動機がありました。
(そのりゆうは、おおまかにいかの４つのぱたーんにぶんるいできます。)
その理由は、大まかに以下の4つのパターンに分類できます。
(１。「しりたい」というじゅんすいなちてきしょうどう（きょうきてきなこうきしん）)
1。「知りたい」と言う純粋な知的衝動（狂気的な好奇心）
(もっともこんぽんにあるのは、にんげんのもつ「とい」にたいするじゅんすいでつよいこうきしんです)
最も根本にあるのは、人間の持つ「問い」に対する純粋で強い好奇心です
(すうがくしゃやかがくしゃが「だれもとけないなんもん」にちょくめんしたとき、しんしょくをわすれて)
数学者や科学者が「誰も解けない難問」に直面したとき、寝食を忘れて
(かいほうをさがしてしまうのとにています。かれらにとっては)
解法を探してしまうのと似ています。彼らにとっては
(「せかいはどうなっているのか？」「なぜじぶんはそんざいするのか？」という)
「世界はどうなっているのか？」「なぜ自分は存在するのか？」という
(といそのものがとかずにはいられないげーむやぱずるのようなそんざいなのです)
問いそのものが解かずにはいられないゲームやパズルのような存在なのです
(そくらてす：かれはまちなかでひとにしつもんをあびせつづけ、さいしゅうてきにしけいはんけつを)
ソクラテス：彼は町中で人に質問を浴びせ続け、最終的に死刑判決を
(うけました。さいばんで「しつもんをやめればいのちをたすける」といわれても)
受けました。裁判で「質問をやめれば命を助ける」と言われても
(「ぎんみのないじんせいにいきるかちはない」といいはなち、しをえらんでまで)
「吟味のない人生に生きる価値はない」と言い放ち、死を選んでまで
(といつづけることをゆうせんしました。)
問い続けることを優先しました。
(２。「よのなかのぜんてい（じょうしき）がおかしい」というつよいふかいかん)
2。「世の中の前提（常識）がおかしい」という強い不快感
(おおくのひとが「せけんではこういわれているから」「みんながそうしているから」)
多くの人が「世間ではこう言われているから」「みんながそうしているから」
(とするーするもんだいにたいして、かれらはきょうれつないわかんやふかいかんをおぼえます)
とスルーする問題に対して、彼らは強烈な違和感や不快感を覚えます
(じょうしきやけんいがていじする「うそ」や「ごまかし」がゆるせず)
常識や権威が提示する「ウソ」や「誤魔化し」が許せず
(「どうしてもこのむじゅんをたださなければきがすまない」というちてきりんりかんが)
「どうしてもこの矛盾を正さなければ気が済まない」という知的倫理観が
(もちべーしょんになります。)
モチベーションになります。
(いまぬえる・かんと：かれはきんじょのとけいがわりといわれるほどまいにちきまった)
イマヌエル・カント：彼は近所の時計代わりと言われるほど毎日決まった
など
(じかんにさんぽするきょくたんなへんじんでしたが、かれのどうりょくげんは「とうじのかがく)
時間に散歩する極端な変人でしたが、彼の動力源は「当時の科学
(（にゅーとんりきがく）ときりすときょうどうとくのむじゅんをときあかさなければ)
（ニュートン力学）とキリスト教道徳の矛盾を解き明かさなければ
(にんげんのりせいがほうかいする」というつよいききかんでした。)
人間の理性が崩壊する」という強い危機感でした。
(３。れきしやみらい（こうせい）とのたいわ)
3。歴史や未来（後世）との対話
(てつがくしゃたちのおおくは「どうじだいのひとびと（げんだいじん）にりかいされること」を)
哲学者たちの多くは「同時代の人々（現代人）に理解されること」を
(さいしょからあきらめていたふしがあります。かれらがいしきしていたのは、めのまえにいる)
最初から諦めていた節があります。彼らが意識していたのは、目の前にいる
(きんじょのひとびとではなく「かこのいだいなてつがくしゃたち」と「みらいのどくしゃたち」です)
近所の人々ではなく「過去の偉大な哲学者たち」と「未来の読者たち」です
(ふりーどりひ・にーちぇ：かれはいきているあいだ、ちょしょがまったくうれず)
フリードリヒ・ニーチェ：彼は生きている間、著書が全く売れず
(しゅういからもかんぜんにへんじんあつかいされてこりつしました。しかしかれは「このひとをみよ」)
周囲からも完全に変人扱いされて孤立しました。しかし彼は「この人を見よ」
(というほんのなかで「わたしのじだいはまだきていない。わたしをりかいするものはしごに)
という本の中で「私の時代はまだ来ていない。私を理解する者は死後に
(あらわれる」とかきのこしました。かれのことばどおり、かれのしご、せかいじゅうのしそうが)
現れる」と書き残しました。彼の言葉通り、彼の死後、世界中の思想が
(にーちぇによってぬりかえられました。)
ニーチェによって塗り替えられました。
(４。じだいやしゃかいにたいするせつじつなききかん（しめいかん）)
4。時代や社会に対する切実な危機感（使命感）
(しゃかいがこんらんしていたり、せんそうがおきていたり、じゅうらいのかちかんがほうかいしている)
社会が混乱していたり、戦争が起きていたり、従来の価値観が崩壊している
(じだいにおいて「あたらしいみちしるべ（きぼう）をつくらなければじんるいがほろんでしまう」)
時代において「新しい道標（希望）を作らなければ人類が滅んでしまう」
(というつよいしめいかんがかれらをうごかしました。)
という強い使命感が彼らを動かしました。
(はんな・あーれんと：なちす・どいつによるほろこーすとをけいけんしたかのじょは)
ハンナ・アーレント：ナチス・ドイツによるホロコーストを経験した彼女は
(「なぜふつうのにんげんがあくまのようなぎゃくさつにかたんしてしまうのか」を)
「なぜ普通の人間が悪魔のような虐殺に加担してしまうのか」を
(てっていてきにかいめいしようとしました。どうほうであるゆだやじんこみゅにてぃから)
徹底的に解明しようとしました。同胞であるユダヤ人コミュニティから
(はげしいひはん・へんじんあつかいをうけても、しんそうきゅうめいのてをゆるめませんでした。)
激しい批判・変人扱いを受けても、真相究明の手を緩めませんでした。
(なぜへんじんあつかいされてもへいきなのか？)
なぜ変人扱いされても平気なのか？
(けつろんとして、かれらにとっては「たしゃからへんじんとおもわれるりすく」よりも)
結論として、彼らにとっては「他者から変人と思われるリスク」よりも
(「といのこたえをえられないこと」や「しさくをとだえさせること」の)
「問いの答えを得られないこと」や「思索を途絶えさせること」の
(りすくのほうがはるかにおおきかったからです。てつがくしゃはせけんのひょうか)
リスクの方がはるかに大きかったからです。哲学者は世間の評価
(（ひょうばんやちい）というげーむからおりて「しんそうのかいめい」というまったくべつの)
（評判や地位）というゲームから降りて「真相の解明」という全く別の
(げーむにじんせいをかけていたひとびとだといえます。だからこそ、まわりからどれだけ)
ゲームに人生を賭けていた人々だと言えます。だからこそ、周りからどれだけ
(「へんじん」といわれても、じぶんのたんきゅうをとめることがなかったのです。)
「変人」と言われても、自分の探究を止めることがなかったのです。