木 -1-

(ふるそうにもみえるが、そんなにおどろおどろしいいんしょうはうけなかった。)

古そうにも見えるが、そんなにおどろおどろしい印象は受けなかった。

(「なにしてるんです」)

「なにしてるんです」

(かがみをみつめつづけるししょうにしびれをきらしたおれがといかけると、)

鏡を見つめ続ける師匠にしびれを切らした俺が問いかけると、

(ようやくまえのめりのじゅうしんをもどした。)

ようやく前のめりの重心を戻した。

(「かんがえごとをしていた」)

「考えごとをしていた」

(そういっていきをはく。まるでこきゅうすることをようやくおもいだしたというていで。)

そう言って息を吐く。まるで呼吸することをようやく思い出したという体で。

(「かがみについて？」)

「鏡について？」

(そうきくと、「ふ」とわらい、ゆっくりとこちらにむきなおる。)

そう訊くと、「ふ」と笑い、ゆっくりとこちらに向き直る。

(「こんなはなしある」)

「こんな話ある」

(かたてでかがみをくるりとうらがえしながら。)

片手で鏡をくるりと裏返しながら。

(「だれもいないもりのおくで、きがたおれた。)

「だれもいない森の奥で、木が倒れた。

(さて、そのときおとはしたのか、しなかったのか」)

さて、そのとき音はしたのか、しなかったのか」

(あ。)

あ。

(きいたことがある。)

聞いたことがある。

(だれもいないもりのおくできがたおれたのなら、)

だれもいない森の奥で木が倒れたのなら、

(そのおとをきいたひともいなかったということだ。)

その音を聞いた人もいなかったということだ。

(かんさつしゃであるにんげんをかいさずに、おとがそんざいしうるかというもんだい。)

観察者である人間を介さずに、音が存在しうるかという問題。

(「それ、なんかよくわかんないんですよね。)

「それ、なんかよく分かんないんですよね。

(おとがしたにきまってるんじゃないですか。だってほんらい、かんさつしゃがいないんだから)

音がしたに決まってるんじゃないですか。だって本来、観察者がいないんだから

(きがたおれたっていうぶぶんからしてうたがってかかるべきなのに、)

木が倒れたっていう部分からして疑ってかかるべきなのに、

(そこをぜんていにされてるんなら、おとだってしたでしょうよ」)

そこを前提にされてるんなら、音だってしたでしょうよ」

(「それでもつきはそこにある、っていったのはあいんしゅたいんだったかな。)

「それでも月はそこにある、って言ったのはアインシュタインだったかな。

(・・・・・まあいい。このめいだいは「おと」をしんどうそのものとしてとらえるか、)

・・・・・まあいい。この命題は「音」を振動そのものとしてとらえるか、

(しんどうがせいぶつのちょうかくきかんにちかくされたものととらえるかによって)

振動が生物の聴覚器官に知覚されたものととらえるかによって

(かんがえかたがちがってくるけど、おとはした、っていうのが)

考え方が違ってくるけど、音はした、っていうのが

(ほとんどのひとのかいとうだろう」)

ほとんどの人の回答だろう」

(ししょうはそこまでいうとかがみにてをのばしてひとさしゆびでうらめんをおし、かいてんさせた。)

師匠はそこまで言うと鏡に手を伸ばして人さし指で裏面を押し、回転させた。

(「では、つぎのもんだいはどうだ」)

「では、次の問題はどうだ」