『伝習録』格言集〈現代語訳〉２

(しんのがくもんはこころのなかにきざまれていくことがだいいちぎである。)

真の学問は心の中に刻まれていくことが第一義である。

(もしじぶんのりょうちにてらしみてそれがあやまりだとおもえば、)

もし自分の良知に照らし見てそれが誤りだと思えば、

(たとえそれがこうしのことばであったとしても、それをただしいとしてはならない。)

たとえそれが孔子の言葉であったとしても、それを正しいとしてはならない。

(だれもがひとしくもっているりょうちにしたがってこうどうすればよい。)

誰もが等しく持っている良知に従って行動すればよい。

(それをつづけていくだけでじしんにはいずれぜんだけがのこり、あくはさっていくだろう。)

それを続けていくだけで自身にはいずれ善だけが残り、悪は去って行くだろう。

(せいけんをしんじておしえにすなおにしたがう、それもいいだろう。)

聖賢を信じて教えに素直に従う、それもいいだろう。

(だがほんらいじしんのしんおうにもっているりょうちにしたがうほうがよい。)

だが本来自身の心奥に持っている良知に従う方が良い。

(たにんをせめるようなことはやめ、まずじしんのこころをただすことこそがだいじである。)

他人を責めるようなことはやめ、まず自身の心を正すことこそが大事である。

(ともにたいしあいてからまなぶようなこうゆうをもてばせいちょうがえられるが、)

友に対し相手から学ぶような交友を持てば成長が得られるが、

(あいてのうえにたとうとするのはわるいけっかをうむだけである。)

相手の上に立とうとするのは悪い結果を生むだけである。

(ちをみにつけるということはこうどうのはじめにほかならない。)

知を身につけるということは行動のはじめに他ならない。

(こうどうするということはそのちをかんせいさせるということだ。)

行動するということはその知を完成させるということだ。

(すなわち、こうどうがともなわないのであればそれはちとはいえないのだ。)

すなわち、行動が伴わないのであればそれは知とはいえないのだ。

(いくらちがあってもじっせんがともなっていないならば、それはむちとおなじなのである。)

いくら知があっても実践が伴っていないならば、それは無知と同じなのである。

(ひとというものはほんらいうまれながらにしてみなせいじんなのである。)

人というものは本来生まれながらにして皆聖人なのである。

(だがときがたつにつれしよくがしょうじぶつよくがうまれ、)

だが時が経つにつれ私欲が生じ物欲が生まれ、

(ついにはたにんとじぶんとをいったいのものとかんがえられなくなるのだ。)

ついには他人と自分とを一体のものと考えられなくなるのだ。

(したがってにんげんがほんらいもっているせいじんのこころをとりもどすために、)

従って人間が本来持っている聖人の心を取り戻すために、

(しよく・がしゅうにとらわれたおのれにうちかたなければならないのだ。)

私欲・我執に囚われた己に打ち克たなければならないのだ。

(ただにんげんがほんらいもっているりょうちにしたがうことにせんしんするのだ。)

ただ人間が本来持っている良知に従うことに専心するのだ。