7 トーラー

(さずけられたが、そのあともけいじはもーせのしょうがいをつうじて)

授けられたが、その後も啓示はモーセの生涯を通じて

(つづいたとするせつもある。いぜんからこうこがくしゃたちは、)

続いたとする説もある。以前から考古学者たちは、

(とーらーはきげんぜん１０せいきからぜん６せいきのあいだにかかれたもの)

トーラーは紀元前10世紀から前6世紀のあいだに書かれたもの

(だとかんがえてきた。ぶんしょかせつという、せいとうはゆだやきょうとから)

だと考えてきた。文書仮説という、正統派ユダヤ教徒から

(みればいたんそのものであるがくせつのしじしゃたちは、もともとの)

見れば異端そのものである学説の支持者たちは、もともとの

(ごしょはよっつのげんしりょうをもとにしており、それをあとにごにんめの)

五書は四つの原資料を基にしており、それを後に五人目の

(ちょしゃまたはへんしゅうしゃがひとつにまとめたのだとしゅちょうしている。)

著者または編集者がひとつにまとめたのだと主張している。

(このかせつをしじするろんきょとしては、かみのなまえがふくすうあること、)

この仮説を支持する論拠としては、神の名前が複数あること、

(ぶんたいがちがっていること、おなじはなしがくりかえしとうじょうすることなどが)

文体が違っていること、同じ話が繰り返し登場することなどが

(あげられている。とーらーはとうしょからくでんでつたえられてきた。)

挙げられている。トーラーは当初から口伝で伝えられてきた。

(とーらーをかんぜんにりかいするにはくでんがかかせなかったからだ。)

トーラーを完全に理解するには口伝が欠かせなかったからだ。

(くでんのないようをかきとめることはぼうとくこういとかんがえられていたが、)

口伝の内容を書きとめることは冒涜行為と考えられていたが、

(もじできろくするひつようせいがやがてあきらかとなり、くでんりっぽうの)

文字で記録する必要性がやがて明らかとなり、口伝律法の

(しゅうたいせいみしゅなーがへんさんされた。そのご、らび（りっぽうがくしゃ）)

集大成ミシュナーが編纂された。その後、ラビ（律法学者）

(たちがとーらーとみしゅなーをめぐってろんぎやとうろんをかさねた)

たちがトーラーとミシュナーをめぐって論議や討論を重ねた

(けっか、そのぎろんをまとめるためかいせつしょであるたるむーどが)

結果、その議論をまとめるため解説書であるタルムードが

(かかれた。むかしからゆだやきょうでは、とーらーのてきすとを)

書かれた。昔からユダヤ教では、トーラーのテキストを

(つかってかずかずのきはんやしゅうかんをみちびきだしている。)

使って数々の規範や習慣を導き出している。

(そのためらびぶんけんのけんきゅうしゃは、いっしょうをかけて)

そのためラビ文献の研究者は、一生をかけて

(いちごいちごのいみをあきらかにするのだ。)

一語一語の意味を明らかにするのだ。