146 時間

(もうひとつてつがくでろんじられているのが、)

もうひとつ哲学で論じられているのが、

(にんげんはどのようにしてじかんをけいけんするのか)

人間はどのようにして時間を経験するのか

(というもんだいだ。)

という問題だ。

(よく「じかんがながれる」といういいかたをするが、)

よく「時間が流れる」という言い方をするが、

(じかんはほんとうにながれているのだろうか？)

時間は本当に流れているのだろうか？

(あるてつがくしゃたちは、じかんとはながれるもので、)

ある哲学者たちは、時間とは流れるもので、

(まずかこがあって、つぎにげんざいがあり、)

まず過去があって、次に現在があり、

(そのごにみらいがおとずれる。)

その後に未来が訪れる。

(そして、わたしたちは、げんざいをいきているというてんで)

そして、私達は、現在を生きているという点で

(とくいなそんざいだとかんがえている。)

特異な存在だと考えている。

(それにたいしてべつのてつがくしゃたちは、)

それに対して別の哲学者たちは、

(「いま」は「ここ」とおなじようなものだと)

「今」は「ここ」と同じようなものだと

(おもっている。)

思っている。

(どこかぐたいてきなばしょをさすのではなく、)

どこか具体的な場所を指すのではなく、

(あなたが「ここ」といったときに、)

あなたが「ここ」と言ったときに、

(たまたまいるばしょをさしているにすぎない。)

たまたまいる場所を指しているにすぎない。

(こうかんがえるてつがくしゃたちは、)

こう考える哲学者たちは、

(あなたとわたしはとくいなそんざいではないとかんがえる。)

あなたと私は特異な存在ではないと考える。

(じかんはながれるものではない。)

時間は流れるものではない。

(くうかんとおなじで、いくつものぶぶんをもっている。)

空間と同じで、いくつもの部分を持っている。

(そうしたかずおおくのぶぶんのひとつに)

そうした数多くの部分のひとつに

(わたしたちはいきている。)

私たちは生きている。

(そして、くうかんでわたしたちがしめるぶぶんが)

そして、空間で私たちが占める部分が

(わたしたちにとっての「ここ」であるように、)

私たちにとっての「ここ」であるように、

(わたしたちがじかんでしめているぶぶんが、)

私たちが時間で占めている部分が、

(わたしたちにとっての「げんざい」なのである。)

私たちにとっての「現在」なのである。